帝制民主與專制民主如何取捨

政治為政在治事以順人民之利，不在治民以求一己之益。因為有萬歲之人民，沒有千年朝代之國家；有百歲人生，沒有百年政治。所以古代皇帝奉天承運在順應黎民之需，不在貪求政治不義之財，因此皇帝自稱寡人，對黎民稱萬歲，寓意圖萬歲人民之福。然而自孫文推行民主政治之後，所謂的民主，人民不過只有剎那間選票之主，何況選票不但可以買賣，還可以用做弊取勝，乃有所謂的「豬仔議員」之名。選舉過後之人民，就成為政治萬稅宰殺之主，人民偶有抗議，立即遭受「妨害公務」壓頂，逼迫受害人民噤若寒蟬。這樣的民主政治，遠不如帝國專制政體。孫文體會其弊，乃於民國8年10月8日在上海青年會演講中指出：「一般人民每貲議，只有破壞的能力，沒有建設的經驗，所以一般議論，都希望官僚執政，如袁世凱時代，幾乎大家都說非袁不可。革命黨自審中華民國主權，屬於國民全體，只好相率下野，將政權交與官僚，八年來造成官僚與武人政治的原因，就在這一點。現在國內的政治，比較滿清的政治沒有兩樣，依兄弟看來，滿清政治，猶稍愈於今日。一般人民，在滿清政府下，比今日尚覺自由，如現在政府的濫捕濫殺良民，在滿清政治專制時代，還沒有發現。如現在武人官僚的貪婪，亦較滿清時代為甚」。政府的濫捕濫殺良民，在臺灣亦發生過二二八事件和白色恐怖事件。於是讓人民覺得，民主政治的中華民國警備總部，比明朝的東廠更恐怖！為政在當為之治，不當為執一己之私，是老子謂「道常無為而無不為」；又謂「我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸」。自古以來，凡為政在於管制人民而執一己之私者，其國家之生命都不長，其國家生命不長之跡象會顯現在其子孫早夭，在後繼無力情況其朝代就滅亡。孫文的中華民國朝代不過十三年、蔣介石的中華民國朝代不過二十年、其在臺灣的中華民國朝代不過三十年，在其後繼者蔣經國執政不過十三年，蔣家也就後繼無人了。民進黨固然曾經取代國民黨執政過，但民進黨的組合很像1895年「臺灣民主國」政治買辦掮客的組合，所以執政時間就像曇花一現。政治買辦掮客比政客都不如，怎麼會真心為臺灣人民的幸福去和國民黨爭奪有利於全體人民之利？就拿一些人想利用釣魚台的假性抗爭來凸出自己以尋求一己之私一般。保釣先保台先把臺灣保衛好再談釣魚台，要保衛臺灣就必須把國民黨驅逐掉。驅逐國民黨的方法有二：教導人民認識真正的臺灣文化並對所有的宗教消毒，因為宗教是國民黨之治臺根本，宗教也是美國分化別國之斥候部隊。清朝最早利用宗教(天上聖母)的信仰侵略臺灣和澎湖；美國利用宋美齡的父親把宗教的毒素散播到中國愚弄人民。國民黨政府在臺灣採取消滅臺灣文化的教育政策，到如今的教育都無法讓學生了解臺灣文化的真正內涵，於是臺灣沉淪於宗教的遺害，一些一神教的政客常違背本身信仰的宗教戒律，藉機朝拜媽祖拉攏選票，這和清朝利用媽祖的信仰侵略臺灣和澎湖沒有差別。因此臺灣人一直在國民黨與共產黨鬪爭中求生存；民進黨又始終擺脫不了政客的操弄，真所謂「政客不死，禍亂不止」！人民在三黨的夾縫中掙扎著，在藍綠的政治惡客鬥爭氛圍裏難明是非。雖說「政客不死，禍亂不止」，可是「政治買辦掮客」比「政客」不如，尤其為人奸險的林維源。套用孫文對時勢的說法：「維時官僚之勢力漸張，而黨人之朝氣漸餒，祇圖保守既得之地位，而驟減冒險之精神，又多喜官僚之逢迎將順」，來指摘林維源最恰當，其擔任台灣民主國議院議長之職，佔缺拒不到任，致使台灣民主國政府為之瓦解。回顧其在同治元年，陷害桃仔園(桃澗堡)被清廷革職的官員，其情境真令人髮指！如今的民進黨很像當年的「台灣民主國」，其成員也像林維源、邱逢甲那般「政治買辦掮客」，多喜官僚之逢迎將順，這怎麼會為臺灣真的與國民黨、共產黨鬪爭？更不會爭釣魚台，也無力爭釣魚台，合國民黨、民進黨之力都無力爭釣魚台了，假性抗爭的政客又憑什麼爭？那祇不過在凸出他自己以尋求一己之私罷了。臺灣目前這樣自不量力的人到處都有，臺灣人民應該看清楚這些做假性抗爭的人之企圖作為，不要受他們利用。所以說：「保釣先保台」。而保衛臺灣，除了必須把國民黨驅逐掉之外，唯一的生路就是要排除「政治買辦掮客」。在此喚醒「政治買辦掮客」們，不要為了一時之政治利益，做「豬仔議員」讓後代子孫受人不恥，實在不值得；以短暫之政治生命，圖謀有限之利益，卻喪失一生萬歲英名，非智者之所當為。