請問佛法的最根本精神是什麼?
a. 佛法的最根本精神
能否在經論中找到?
b. 有許多人希望學佛而在死後往生西方極樂世界
是否是對現狀的一種逃避?
那是否和佛陀是在五濁惡世悟道的事實相背離?
和佛陀積極入世的情況相比
那樣的佛法正確嗎?
還是佛法對這些修行法有其他定義?
c. 生活中
哪些具有佛法精神的體現?
d. 佛陀一生講述了無數經藏
卻也讓現代佛教分隔成各門各派
這是一種理所當然的現象嗎?
是人們悟性不足 無法全數貫通佛陀的本意造成的嗎?
還是人們對於權力慾望追求的一種刻意曲解?
亦或是有其他可能的因素?
e. 請問佛法有辦法速成嗎?
有捷徑嗎?
22 則回答
最佳解答
Ｑ：a. 佛法的最根本精神
能否在經論中找到?
Ａ：『緣起性空』與『因果』為核心，苦諦（三界內之苦果）、集諦（三界內之苦因）、滅諦（三界出世的果）、道諦（三界出世的因），十二因緣！
Ｑ：b. 有許多人希望學佛而在死後往生西方極樂世界
是否是對現狀的一種逃避?
Ａ：小弟不敢遑論，但經由許多善知識分享『極樂世界』，是集中在【帶業往生】，是心態上的確帶那麼一股味兒，但如果咨意造業，臨終再依賴於佛，是不行的，雖帶業往生，但心態要是消除業的！
Ｑ：那是否和佛陀是在五濁惡世悟道的事實相背離?
和佛陀積極入世的情況相比
那樣的佛法正確嗎?『』
還是佛法對這些修行法有其他定義?
Ａ：淨土法門，上人開示：一句彌陀統攝一切法門，念佛未得定時，與禪不同，【禪心】非欣厭取捨；【念佛】則是心取樂邦，『厭捨穢土』！
【禪心】是不能著境，一有所著，便失本來，必須遠離『法執』，禪心即是『法性身』非生死義！
【念佛】應做『死此生彼想』，利用法執！
這是禪淨互異處，念佛三昧的境界，虛空粉碎，當前一念心生，與十方諸佛法身融合，已離開六識分別與禪們的真如三昧，毫無差別，修淨土法，【身禮佛】【口念佛】【意思佛】，三業集中，六根自然都攝，三業集中於佛，也不再造業了，【南無阿彌陀佛】六字，論作用；佛陀四十九年說法，是一字不遺，有什麼叫所謂《《《 經論 》》》是這六字之外呢？
念佛的作用是（息妄心，得正念），一切教義已是俱足
研教之目的，在於【生信解，啟行證】
『佛法』是否正確？小弟認為佛法不是單一軌跡，而是要將各個不同眾生，離苦得樂，正法眼藏，生出一切法，不同資質之眾生下佛陀傳下不同法門，根本佛法下，諸法因緣生！
Ｑ：c. 生活中哪些具有佛法精神的體現?
Ａ：常省思己過，感恩他人，落實【聞思修】，【不可分別佛法】，佛法即是覺悟者觀察的真相，絕對沒參照自身意思加以說出，言他而顯道，雖可得利益，但無言才是真正大道，也就是離文字相，【時時觀察諸事變化】即是佛法具體的表現，見錯即糾正，我見、我執、我慢的磨滅修持！
Ｑ：d. 佛陀一生講述了無數經藏
卻也讓現代佛教分隔成各門各派
這是一種理所當然的現象嗎?
是人們悟性不足 無法全數貫通佛陀的本意造成的嗎?
還是人們對於權力慾望追求的一種刻意曲解?
亦或是有其他可能的因素?
Ａ：這一題，小弟無法答，因小弟還未如實了解，未有實證親身觀察，無法僅一篇數個文字回答之！請見諒！
Ｑ：e. 請問佛法有辦法速成嗎? 有捷徑嗎?
Ａ：佛說八萬四千法門，對治八萬四千種煩惱，對機者都是佛法，但基本要符合 三法印與一實相法印，實實在在，您要速成也要能了解 【緣起】的基礎！
【口欲談而詞喪】，法華經《《心佛即眾生，是三無差別》》心、佛、眾生，名稱上不同，但實體是一，其實就再一動一靜間求去！ 當下看清真相，解脫也亦在當時！
有錯請糾正！
小弟是以楞嚴經及持【楞嚴咒】為主，但深入各個經典與大德相形實屬慚愧，
2007-04-18 08:20:36 補充：
但一門深入卻是學佛者要如實的，目的是出世間，願互勉！
2007-04-18 22:41:28 補充：
【是故如來說一切法，皆是佛法】！
一切都是佛法，也是意思說佛的精神是真正的佛法是對於世間出世間的一切，都是恭敬的！一切法皆是佛法，分宗派別根本不能學佛，皈依三寶，變成自大起來，其他皆是邪魔歪道！先學胸襟大，包容萬象，就是佛法！
2007-04-18 23:03:03 補充：
【若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故】
意思佛叫我們念佛，修止觀，修戒定慧，三十七道品，說唯識，如果有人說他說法，即為謗佛，學佛法，聽了佛法，卻不能理解佛法，說佛有說法，就是錯誤的話！
語意是如此，說法的本意是要一切眾生不要著相，不要抓住佛所說的不放，所以佛的說法，就是要懂這個道理，殊不知，大家學佛聽法，自己沒有明心見性，沒有悟道，反而抓住所說的法，當成真實，拿著雞毛當令箭，所以否認這個，因為這些人不能了解所說法的意思！
一樣的反觀，執意抓住【若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故】來解譯你不懂所說的法也是著相，也就是要如實了解，一切法即是佛法
2007-04-18 23:05:38 補充：
一切法即是佛法，能過苦海到對岸，用什麼方式都行，你過得去的話！離文字相，雖言他顯道，無言是真正大道！
真是慘~~~
只有兩位菩薩說對了~~~
佛教最根本的精神基礎~
就是十二緣起跟四聖諦~
慘慘慘~~~
a~e
無所知之~
無所知之~
無所知之~
無所知之~
無所知之~
您好，如您有興趣聽佛法，可於100年3月份每週一下午兩點至四點蒞臨大隨求如意輪精舍諦聽力空金剛上師說法，本次題目為：為什麼要學佛?http://www.buddha-guru.com.tw
很抱歉,每次看到長長一篇的問題我都懶得看
所以我只清楚你的標題,至於內容只大略瀏覽了一下.
佛法的最根本精神是什麼?
很簡單,沒有這種東西,所以你以下的那些abcd...都不須要討論了.
a. 佛法的最根本精神，能否在經論中找到?
以下這部慈愛經是一個修行人的指引，值得一再仔細靜悟其義。當然不只是這一部經，其他諸如南傳法句經、金剛經、心經、…等很多。 需要去體悟及實踐。
歸依彼世尊應供等覺者
慈愛經
專於修善者，欲達安祥境。應當有才能，正直且真誠。柔順亦溫和，謙虛無驕慢。知足常安樂，易於受奉養。事務不宜繁，生活當簡樸。六根勤收斂，審慎熟思慮。言行盡無漏，家親不貪戀。任何微細行，皆應不犯過。但願諸眾生，快樂且安穩。願一切眾生，心中常喜樂。無論何眾生，脆弱或堅強。含攝皆無餘，長形或巨大。中型或矮小，細微或粗厚。可見或難見，遠方或近處。己生或將生，願一切眾生，心中常喜樂。無論在何方，彼此不欺瞞，互不相藐視，勿存瞋恚心，期使他人苦。猶如母對子，願以己生命，保護彼獨子，如是對眾生，修習勤發展，無限量慈心。慈心對眾生，發展無量心，上下普四方，盡皆無障礙，泯除憎恨心，亦無敵對意。行住或坐臥，當處清醒際，繫守此一念，謂之為梵住。不取諸惡見，圓滿戒與慧，捨離慾貪念，終此不輪迴
b. 有許多人希望學佛而在死後往生西方極樂世界，是否是對現狀的一種逃避?
見火炎高漲而不想避開的，不太多見。所以不要苛求他人為宜。
那是否和佛陀是在五濁惡世悟道的事實相背離?
您真的知道佛陀所悟的道嗎？
和佛陀積極入世的情況相比，那樣的佛法正確嗎?還是佛法對這些修行法有其他定義?
您可以選修適合您的法門。
c. 生活中哪些具有佛法精神的體現?
戒定慧做得如何？生活即是修行。
d.現代佛教分隔成各門各派，這是一種理所當然的現象嗎?
世間無常。此有故彼有，此滅故彼滅。
e. 請問佛法有辦法速成嗎?有捷徑嗎?
目前還沒有聽說。
1. 個人非常崇敬印順導師的修養無意間發現知識宗教版不少人對他的批判
何為六波羅密中的「忍辱」？何為四無量心中的「平等捨離」？何為「無生法忍」？
2. 筆者體認到 現在很多人對佛法 都只停留在只會說不會做
3. 實際社會中 各門各派常常充滿我慢的互相攻擊的
「南傳法句經」第50偈：不觀他人過，不觀作不作，但觀自身行，作也與未作。
1. 太早入阿含經好嗎? 畢竟我只是在家修而已.
我一時想不出來「閱讀研究阿含經」，和「在家修行」有什麼「不可以」的關係？
2. 如心平靜時處處是虛妄相 當然就不會有我今天的問題了 但那不是一種厭離心嗎?
沒有出離心，就是繼續泡在色、聲、香、味、觸、法之中。
阿姜查比丘說，就像是一個很口渴的人，明知道這個水( 色、聲、香、味、觸、法等六塵 )喝下去會病死，但是因為很渴，他還是不顧別人的勸說，一定要去喝。這個水真的很甜美，但也要了這個人的命。
呵...這個自以為是來當老師的...
根本不是來找答案的...
讓他自己忙去...ccc
a. 佛法的最根本精神︰
眾善奉行．
諸惡莫做．
自淨其意︰
b. 有許多人希望學佛而在死後往生西方極樂世界是否是對現狀的一種逃避?
念佛有100種果報︰第一個就是下阿鼻地獄。因此是否是對現狀的一種逃避，端看此人之心。
c. 生活中哪些具有佛法精神的體現?
生活就是佛法．佛法不離世間法，因此離世間法就不是佛法。所以再深奧的經論絕對是在生活中．所以修行就在當下。
d. 佛陀一生講述了無數經藏卻也讓現代佛教分隔成各門各派這是一種理所當然的現象嗎?
例如一間房屋有四門︰禪淨密律就是四門．也就是說只要能進入到房屋內．任何法門皆是最佳法門︰
e. 請問佛法有辦法速成嗎?有捷徑嗎?
有的︰從聞思修、信解行，必定能證成︰一句阿彌陀佛引入，再聞思修、信解行，必定能證︰
建議先從基礎教理、佛學開始逐一認識
培養正知見後自然可瞭解、乃至修行～
a. 佛法的最根本精神
能否在經論中找到?
慈悲
禪宗 看金剛經 六組彈經...八大人覺經 ..42章經...每一部經
以慈悲為基石
b. 有許多人希望學佛而在死後往生西方極樂世界
是否是對現狀的一種逃避?
念佛在行持中只是5停心觀一種 讓心淨念相續 不生惡趣 故偁極樂
c. 生活中
哪些具有佛法精神的體現?
給自己機會進步 給別人機會 進步
包容自己無法改進缺點 包容別人自己看到會痛恨..缺點
(看到自己無法改進缺點 是很痛苦事情 看到自己缺陋 又無法
進步是很悲慘事情 您董不懂 ....您學習佛法是以何為點? 無聊?
虛榮? 還是要讓自己進步 ?還是潮流? 哪一ㄍ?)
....
2007-04-16 01:29:59 補充：
請參閱
2007-04-16 01:30:15 補充：
http://www.fgs.org.tw/main.htm 請參閱
a. 佛法的最根本精神，能否在經論中找到?
佛陀說法的第一部經，轉法輪經，明示佛法的精神：
1. 佛教建築於自我體驗，因此是理智而非玄學的，理性的悟解，不盲目信仰。
2. 佛陀開發了中道學說。
3. 佛教是生活之道，是生活方式。
4. 強調修證的重要性，而非信仰和教條。
5. 戒定慧是達到涅槃必經途徑。
6. 佛教的基礎是可以被實踐證實的四聖諦，苦，苦的因緣，苦的熄滅及有滅苦的方法，這些都可被實踐證實的。
7. 四諦與人生有著密切的聯繫，佛教以內心為主。
8. 佛陀承認了生死輪迴、因緣業力果報的存在。
9. 在佛教中，無眾生，亦無恒久的實體靈魂，只有意識的川流不息。
b. 有許多人希望學佛而在死後往生西方極樂世界，是否是對現狀的一種逃避?那是否和佛陀是在五濁惡世悟道的事實相背離?
和佛陀積極入世的情況相比，那樣的佛法正確嗎?還是佛法對這些修行法有其他定義?
若信佛教的三世觀念，就知道我們一日未證悟就有好多世行，西方極樂世界不是終站，而是一個又慢但容易修的世界，人們現時未有能力渡眾生，找間學校學習上上堂，有點力量才回人間渡眾生。這不是逃避，是這些人有點自知之明。或者這些人沒生自信，認為去那裡學習了再回來。各人根性不同，若那人要去，那成就他去咯，否則西方去不成，生在人間又沒個力量的，惶惶恐恐，落了惡道就很不好了。你若有智慧就對這些人生點慈悲心，願他們早日學成回來娑婆世界，不要抯礙，使他們落了惡道，那個業就與你有關了。
佛的世界處處通，不通的是我們。五濁惡世這概念只是梵文佛經才強調，距佛滅二百年的巴利文經典沒強調這概念。南傳佛教國家並不強調這概念。
不要忘記佛陀未成佛前並不積極入世的，太子有六年是在森林中過苦行的。成了佛後，佛陀有時還是會在森林中修持的。
那未有福德因緣的我們，在阿彌陀佛的極樂世界修行，成了佛後再回來也沒什麼吧？人各有志。佛世時，大迦葉老了，佛陀勸他出城市住，但他覺得森林好，於是佛陀也由他。這就是佛陀的慈悲。我們要學的是這一點的慈悲心，尊重他人的志向。若看淨土三經，極樂世界不是終點，只是一個修學的好地方，還要根據根性而分九品生，逐步進級的生到在彌陀佛前聽經後，開了智慧再回人間渡眾生。
佛法是應機而有法去修的，是什麼根性去修什麼的法門，明了則路路通，不明時這不合法，那不應法的，其實是自己的心還處在無明又不自知。
c. 生活中，哪些具有佛法精神的體現?
心有佛法僧，到處見佛法僧。人們念佛拜佛的時間，就是在修行修心，至少他們這個時間不處在貪瞋痴中。人們做好事說好話時，就己在佛法中，佛陀教諸惡莫作，眾善奉行，這些人在做時，你的心生什麼？若不覺他們在佛法中，是你的心未覺。若你生個歡喜心，你就處在四無量心的隨喜中，那你也在佛法中。
佛教團體都在不同的範圍中顯現佛法的精神。就算不是佛教徒的人，當他們身行好事，口說好話時，也在顯現佛法精神。你是否覺得則是要看你的修為了。
d. 佛陀一生講述了無數經藏，卻也讓現代佛教分隔成各門各派
這是一種理所當然的現象嗎?是人們悟性不足 無法全數貫通佛陀的本意造成的嗎?還是人們對於權力慾望追求的一種刻意曲解?
亦或是有其他可能的因素?
佛世時就已有各門各派了，舍利弗的一派與提婆達多的一派就很不同，阿難那派與大迦葉的那派，宗風就很不同，這在佛世及佛滅後就有宗門不同的情況，中國佛教與南傳佛教就很不同，與日本及西方佛教也不同，這是理所當然的現象。佛陀也容許。佛陀容許信眾以慣用語來學習佛法，佛世時的語言就有好幾種，那分門分派就是自然的事。印度佛教的部派時期，就有多達六十二派。有理的則留存，沒理的就沒有了。現代佛教有幾多派呀？
生到現代世還未涅槃是有兩種可能，第一種就是菩薩再來渡眾，第二種就是如我們般未悟咯。佛世時的權力慾望追求，最代表性就是佛陀的堂弟提婆達多，以為佛陀是個名稱，他要做佛陀。結果他要殺佛陀，殺不到卻傷了佛陀，就落地獄咯。
佛世時的僧人乞食，若現代有個僧人在你面前乞食，你會比嗎？你會有什麼心態？我們學佛要知因緣，不知，那個知見就會亂七八糟的，自以為是時，長夜都無福德因緣開悟的，一陣吾覺我慢心加瞋心起時，就幾百世不得遇佛法了，那就慘了。
e. 請問佛法有辦法速成嗎?有捷徑嗎?
這要看你想修什麼，解脫道可以快點，菩薩道就難了。解脫道，你到南傳佛教國家，拜森林派的僧人為師，到森林修頭陀行，若福德因緣具足，快則七日就能成羅漢，成了羅漢再轉菩薩道也可以的，若福德因緣不太足，就久一點，但若你無福無慧時，就可能成了野獸的食糧了。下世就不知會去那裡了。
看來你是讀佛學而非學佛，未入修行路。對印度佛教史所知很少。現存阿含經也譯自梵文，你看英文的阿含經翻譯會好一點。
你不如去參加慈濟吧，將你的佛學轉成學佛。
若你研讀金剛經，應看到一句，凡所有相皆虛妄。若實踐這句時，心平靜時處處都是虛妄相，因緣生因緣滅，你的問題從那裡來？.
***
佛法的最根本精神
能否在經論中找到?
***
佛言 : 如實知 ~ (語見"阿含" ~)
***
佛三轉法輪 ~ "苦" ~ "集" ~ "滅" ~ "道" ~
***
中國的佛教 ~ 山頭法 ~ 祖師法 ~ 邪師法 ~ 附佛外道法 ~ 儒釋道法 ~
***
成佛有唯一的捷徑 ~ 佛言 : 次第行戒 ~ 次第學 ~ (餘皆魔業!)
***
末法時中 ~ 心非沙門 ~ 偽作沙門 ~ 偽造佛經 ~ 瞎護三寶 ~
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1007041104314
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1507041401525
***
佛法精神隨處可得
你身邊一草 一木無不是指引你的佛法
經論只是指引你向佛的道路而已
修佛無非修自心
無所謂正確不正確
佛法無門 唯人自限
每個人的角度不同 由不同的角度契入
分各門派 也只不過是各人修習方法不同而己
法門無分好壞 適合你的方法 就是好
生活就是佛法 你每日在佛法中
何來捷徑不捷徑
食依住行皆是佛法
以金剛經為例,
飯食訖--食(供養法)
著衣--衣(莊嚴法)
還至本處.....洗足已---住(清靜法)
於其城中次第乞已--行(忍辱法)
2007-04-15 21:31:13 補充：
出自蓮生活佛文集
a.佛法的最根本精神：
答：佛法的最根精精就是眾生平等，也就是有飯大家吃，所以佛法就是最原始的共產主義。
b.有許多人希望學佛而在死後往生西方極樂世界是否是對現狀的一種逃避？
答：不是！
那是一種積極的態度，能正面的面對死亡，就好像炸彈客一般，死能戰勝人生的痛苦，死能戰勝人生的悲哀，死能戰勝人生的痛苦貧窮，．．．．死能戰勝一切。
c.生活中哪些具有佛法精神的體現？
答：慈悲為懷。
d. 佛陀一生講述了無數經藏卻也讓現代佛教分隔成各門各派這是一種理所當然的現象嗎？是人們悟性不足 無法全數貫通佛陀的本意造成的嗎？還是人們對於權力慾望追求的一種刻意曲解？亦或是有其他可能的因素？
答：佛陀所講的經是四阿含，據說其中有大部份是偽造的，也就是說並不是佛陀所講的經。只能夠說每個人切入的角度不同，所以看法和論點也不同，好比瞎子摸像，只能就所感覺的來作描述，佛法很難有對錯之見，只有高明與不高明之見。
e. 請問佛法有辦法速成嗎？有捷徑嗎？
答：有！
佛不是說：「放下屠刀，立地成佛。」><
2007-04-17 12:54:15 補充：
那個妄稱主 耶穌基督的名：
回答的有道理！
不過，很臭，而且臭的要人命！><
a.佛法的最根本精神...是[緣起]..故[無常]..故知[無常是苦]!
b.佛法是教導眾生[滅苦]的方法...此方法對於未悟道的眾生而言....是[依緣而立]......故沒有所謂[絕對正確]的定義!
c.吃飯時專心吃飯,工作時專心工作,睡覺時專心睡覺!![修持就是生活].
d.教育是[依緣而教導]....佛陀在世也依照眾生因緣而說法....無論是人的悟性不同或人的慾望不同.....根本還是[緣起]!!
e.前面已經說明,對未悟道眾生,佛法沒有絕對正確的意義...在正法時期,很多人聽佛陀講法一次,就悟道了......末法時期以戒為師......表示佛理雖相同但快速悟道的因緣就很少了.....還是依各各因緣而不同的!!
2007-04-16 11:37:08 補充：
個人的精進修持...是令人欽佩的....但不能用自己的經驗或所悟的過程,強加於[眾生]之上!!
所有眾生的因緣,都是[獨立]...我們沒有神通,不知其過去世的因緣,但知互相尊重...是真平等的開始...所以了知緣起,才知平等!!
法華經中有[龍女]快速成佛的經文....雖然在下對於現在流行[即身成佛]...事實上是對[即身成佛]文字上錯誤的直接解讀....因而影響眾生的修持....但這是所謂[上師]自己必須負的[因果]..為了供養利益而不願詳細說明,誤導眾生也是極重罪業....但根本還是[緣起]-------僅供參考!!
這位施主：
a、佛法最根本的精神是：平等心、平常心。
b、佛法是解脫大法，很難以三言兩語道破，但修行是內求─八
識，所謂一人得道九族昇天，亦指內九族，非周邊親戚…。誠
如所疑，解脫後再倒駕慈航才是佛教之積極意義!
ｃ、本於平等心、平常心，先將佛法內化，自然會體現於生活。
ｄ、只要正善─萬法歸宗；殊途同歸。末法亂象流竄，寧可十世
不開悟，不可一時入歧途!所以任何信仰先當「知識」研究，
「知道」後， 自有定見，就不會迷迷糊糊被江湖術士所騙。
ｅ、佛法速成─悟吧!
佛法本是空，取其「作用」罷了!
記得：親善離惡!
佛「說法」49年，若說：「佛」有「說法」即是「謗佛」！
連「說法」都「無」，如何有「佛法的最根本精神」！
請別漏了玅境長老，他也是一位實修的好老師。
諸位同修：
佛的根本及往西方之捷徑即～
真誠．清淨．平等
看破．放下．隨緣唸佛～
2007-04-18 18:42:16 補充：
修正：因為自在隨緣唸佛才對～
佛法的最根本應是在對「佛性」的了解
佛法的唯一目的是「解脫」
對「佛性」的意涵不了解，如何能究竟解脫成就？
所謂「有諍說生死，無諍即涅槃」，因為佛菩薩是以所謂的「一合相」而存在
若存有一絲的對立，就是有差別，是不可能解脫成就的
「方便有多門，歸元無二路」，終究是要實際證明到本心、佛性才能解脫
佛法是要事修去實證的，非佛學研究「文字解」
能夠當世解脫，也是歷劫累世修行累積而成，
但每個人不能妄自菲薄，或許亦經多世修行，因緣成熟
「佛乘大法」是「即生肉身成佛之圓頓法門」
有緣大德，若願痛下功夫，即生解脫證道，指日可待
A.佛法的最根本精神.就是[自利利他].[慈悲]普及於一切眾生.
B.許多的人.包括你我都相信.在死後有一安定的地方可行止依靠.其實這是潛意識裡.對舒適的環境有貪戀.求依之心.其實.即心即佛.
[一念轉菩提.一念入無間.]真正的極樂世界.即在你我心中.離佛不遠. PS.[有所見即是非見]請問正確不正確?
C.自助助人.慈悲喜捨.自心清淨.和善對人.語多誠懇.不起殺心....等等等等.都是佛法精神的展現.
D眾生根性不同.所以佛陀隨緣說法.也因根器的不同.有了隨喜的門派分別.是的.這是必然的現象.但是.萬法由心起.最終.證得的都是佛法不二.寂靜涅槃.
E.有...回頭是岸.苦海無邊.以無量劫成佛的時間來說.這是最快的捷逕.
ＰＳ．觀看版主的問題總覽來說．似乎學的很片段．無法有效的整合問題．來作有效的發問．
建議您一門深入．阿彌陀佛．