我適合佛教,基督教或是道教?

耶穌基督說:我來是要救罪人!不是救義人!有病的人才需要醫生!所以你要去找附近的教會!在基督裏成為新造的人!

如果你生病,想要吃藥,或接受某種治療,你可能很謹慎比較,做出選擇吧.同樣,想要治療心靈的“病”也必須小心選擇,因為有些人就算好意推薦某種“療法”,不見得正確,有效,甚至有很多欺騙的行為. 我自己對各種宗教有興趣,也觀察過很多宗教團體,或歸信者,希望以下準則對你有幫助: (1) 不是因為外來的某種神奇的力量一夜之間做出改變;這種“改變”不會是長久的;同時接受這種力量的影響甚至危險,很容易受操縱. (2) 也不是因為某個人的原因做出改變(例如,某個宗教的導師很有吸引力,宗教團體裡的信徒朋友很友善等)這種力量暫時產生作用,但不會長久. (3) 對自己信的教義,信仰,理論有十分的把握,用理性知道自己做出某種行動,或改變是正確的,因為人的“改變”,除非你自己知道正確,而且你自己很想做出改變,沒有推動力.自己不太清楚,甚至懷疑的東西,不會給人長久的正面力量. 根據以上的準則,你可以比較看看不同的宗教及他們的說法. 同時可以問問信那個宗教的人不同的問題,也可以問問他信多久?如果信很久(20年30年)可以問問,堅持這麼久的理由是甚麼?推動力從哪裡來? 有沒有懷疑? 懷疑如何解決?等等.

靜不下來時可以找一處你認為可以安靜下來的場所，合拾閉眼禱告，求耶穌幫你，賜你安靜，給予你平安，因為凡求他名的就必得救，向他求救的人他都願意拯救他的。如果被污穢的思想阻礙你，求耶穌幫你潔淨你的思想。如果口裡污穢的，求他潔淨你的心。如果得罪人的，求他以及你所得罪的人的寬恕。 而且不要等，我們不知何時就要回到他面對交待自己地上所作所為，義和不義的人在神面前都要被分隔。

我們在天上的父，願人都尊 祢 的名為聖，願祢 的 國降臨，願祢 的旨意，行在地上，如同行在天上。 我們日用的飲食，今日賜給我們；免我們的債，如同 我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇 惡；因為國度，權柄，榮耀，全是 祢 的，直到永遠。 阿們！

您好，基督教很適合，星期日早上您可以就近找個教會去聽看看，一起參與敬拜和聽講道，或許你心中的不安會平靜下來喔

與其外求諸法，不如一句"君子不二過，知過能改善莫大焉"當座右銘。 心外求法皆是外道，不胡思亂想老實生活良善正直做人，應足以安心。 禮敬 版主發問，也讓吾得省思。

建議你佛教淨土宗，你可以去聽聽看，再決定要不要

為什麼要改? 我倒是很羨慕你，衝動,做太多壞事跟口孽，又不會怎麼樣 行惡的可享福，而行善的被人欺 我相信你做壞事一定得到了很多好處

就原文所PO希望「讓我能靜下來」以及「原諒」昔之所造 那比較建議信仰佛教 因為佛教有有靜心與懺悔等等方法 南無阿彌陀佛

沒有是不適合的宗教，而是在你的心想要什麼， 多聽聽看看，佛教入門個人建議聽淨空法師電視講經，華藏101台， 基督教建議先讀聖經，看您是否接受耶穌基督為主 道教則找一間清境的廟宇，享受安靜的感覺即可，(無為) 一切都按照你自己的心走，旁人無法左右

你可以考慮聽看看心成教育的課前課！ http://www.heartacad.com/class.php 若還沒有想加入聽更深，可以多聽幾堂課前課，會有學長學姐或是老師幫你想目前最想解決問題的方法，各種人生問題。 如果決定加入聽能量學，就算你不問問題，只是聽老師講人生經歷，上課時一些有趣的互動，或是聽別人問問題也經常能讓自己感悟很多！當然如果能問問題的時候盡量問，這才是對自己幫助最大的！ 我以前也有類似問題，經常跟著心成參加活動聽課或是參加志工活動，真的讓我改變很多。 以前跟媽媽從國中就一直關係不好，也導致持續性的憂鬱8年多，看醫生吃藥只感覺自己越來越笨。直到姐姐介紹的心成能量學，上大堂課的第二天早上起來，人生第一次覺得“媽媽很可愛”這樣，上大堂課第三天我覺得我已經有莫大的勇氣可以跟媽媽和解甚至可以擁抱媽媽了！ 這是我的經驗分享，希望對你有幫助！！ 台北台中台南都有課前講座的，可以聽聽看！台中每週四在一間餐廳有外賓日，也算課前課，但跟課前講座一樣是需要報名的 有興趣的話可以寄email給我 我再跟你說介紹人跟體系填什麼 ［信箱已隱去］

都去聽看看 看看你比較喜歡哪一門派

佛教吧 感覺台灣人信仰佛教的人也比基督教多

這些都是「老」教，又要讀一堆「剩」經，快過時了。看看有沒有新成立的，「自由自在宗」。你愛怎麼就怎麼，不愛怎麼就不怎麼。不過記得要準備點鈔票，有錢才能使鬼推磨，沒錢別上衙門來。看上帝份上，藉聖母之名，哈你的滷鴨吧！阿悶 要不要來給個好的點子，傳個最簡單又最容易修的法門，就是諸惡莫做，眾善奉行。如此而已。是釋迦摩尼佛親口說的，去做就對了。

妳適合睡覺 睡覺睡一睡就好 不要想太多

佛教禪宗可以多了解，禪宗也有各門不同傳教系統，選擇自己舒服的就好。（整天要人捐獻的宗教我不會接觸，我喜歡自己發心隨喜） 若能正確修身養性，在娑婆世界的每一天都保持善念、善意，不動惡念，將每個人都有的佛性打開，人生走到終點必有機會回歸天界，天界各有層次，有西洋信仰的基督耶穌，有道家成仙，最高一層為佛菩薩釋迦摩尼佛，在娑婆世界每個人心中都有佛性，正確了解佛法，遵循身口意，明白”一切唯心照”的意思，照做就有機會前往西方極樂，不再輪迴來到娑婆世間磨難，更不會墮入三惡道。

不適合佛教也不適合基督教，這兩者都要求人和平解決問題，也要求人抑制衝動，你看有和尚加入黑社會的嗎？和尚頂多就宗教盈利詐欺而已，而基督教也絲毫跟西方社會的黑手黨無關。 如果真的要選的話，天主教跟道教都很適合你，首先天主教是一個講求階級觀念的宗教，它本身的發展史就脫離不開西方的黑社會與封建文化。道教這方面的味道更濃厚，從它還叫天師道的時候就確立了它的成立目的是為了發動軍事政變，往後的歷代天師幾乎都是有實際掌握兵權打過仗的地方武裝領袖，到了唐宋時代更是以降妖為幌子鍛鍊信徒的劍、刀、棍、棒兵器技能，而現代兩岸三地只要提到道教，那人們的印象絕對不會是坐在道觀裡默念經文的植物人，而是在外面街路上用肉身表演賣丹藥的，或畫符捉妖，或迎神佔地盤搶神轎的那些人，十足十的黑社會，絕對符合你不安定的性格也符合你想衝動扁人然後幫人揹鍋坐館子的要求。

一、常常心靜不下來 遇到事情容易衝動,就是缺乏定力的現象 最好是能修習一些增長定力的功夫來加以改善 通常佛教裡的修行，都要以定力降伏自心，藉此定力使心地善淨、細膩，從而使煩惱 減除，能專精於用功參究、思維、閱讀、學習；　同時使所熏習的知見、智慧能實地 發揮作用，不致成為乾慧 所以修習定力的功課，係佛教的特色之一；如有心改善自已這種靜不下來的缺失，尋 求佛教道場為依止修學對治法，實不失為明智的抉擇；　尤其是「無相念佛」功夫， 實在是極為殊勝的法門，學到基本功後，可以隨時隨地用功修練、使用，無論做啥事 都很有幫助啦！ 二、覺得自身做太多壞事跟口孽,想找一個信仰來讓我能靜下來 原諒我做過的事 請問 哪個信仰比較適合？ 請參考上開說明，依止佛正法修行，應是唯一、最佳的選擇。如果還無明確的方向， 請上「成佛之道」網站參看有關資訊，以免盲無方向，失掉當前難值遇的機緣。

信教要看.出生生肖.你屬甚麼生肖.如蛇豬屬道教三清.就該遵照三清天尊規定來.認真修心行善.十二生肖有六道轉世.一道兩生肖每年輪流轉世到世間來.如做錯壞事可藉由認真修心行善消業.先了解自己生肖屬甚麼道轉世來的.不要盲目信甚麼教.

在人生道中，如何斷煩惱，惟有証入道果，超乎宗教束縛，永離生滅！ 須陀洹（巴利語：Sotapanna）是由巴利語：sota（意為河流），與巴利語：āpanna（進入者、勝者），合成，字面意義為進入河流者、於河流中的勝者。 釋迦牟尼佛以河流來比喻八正道，遵行八正道即是入流。能夠入流的要素（入流支）有四個：親近善知識，聽聞正法，如理思惟以及遵行正法（法、次法向）。 遵行以上四者，就能夠成就向須陀洹。成就四不壞信，要斷三結，就可證須陀洹果。 一 . 斷有身見：不持我見，即在見解上，不再認為五蘊有「我」、「真我」、「實我」、「靈魂」。 二 . 斷疑見：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑。對因緣果報之理不再產生疑惑。 三 . 斷戒禁取見：入流聖者見證了苦集滅道四聖諦與涅槃的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。 在上座部的巴利聖典中, 要得到須陀洹果, 須具有七種智： 一 . 沒有五蓋的污染，如實知，如實見，內心有覺悟真理的能力，得第一種智。 二 . 反覆修習, 常修習(沒有五蓋的污染)，得到止息，寂滅，得第二種智。 三 . 沒有外道有這樣的見解，得第三種智。 四 . 依法的本質而行，無論犯了任何戒，都會立即向導師或智者同修懺悔，說出自己的過失，好讓將來約束自己，不再毀犯，得第四種智。 五 . 即使要為同修做各種辛勞的工作，自己也不會忽略戒增上學，心增上學，慧增上學，得第五種智。 六 . 當如來講授法和律時，會求取義理，思維作意，全心全意地聆聽法義，得第六種智。 七 . 當如來講授法和律時，會得到一份由法義所帶來的樂受，會得到一份聞法的歡悅，得第七種智。 得須陀洹果的聖者，有兩個特點： 一 . 不墮法（avinipata-dhamma），又稱不墮惡趣法，確立戒行，不犯導致投生惡趣的六種惡事，不會得惡果報，不會墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。 二 . 正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性決定、決定正向三菩提、決定正向於正覺，成為須陀洹之後，定力不退，因此再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。 這代表三無漏學中的戒行圓滿，雖尚不能夠永遠脫離輪迴，但已永遠不會墜落至三惡道，在於人、天中，至多往返投生七次，就可以究竟解脫，因此又稱七有！ 斯陀含（梵語：Sakṛd-āgāmin，巴利語：Sakadāgāmin）是部派佛教修行的位階、果位名稱，意為一還果，是沙門四果第二階成果成效，因此也稱為二果，在此之前則為須陀洹（初果、預流果），此之後則為阿那含（三果、不還果）。 佛教修行具有科學態度，修行之後必須經由測試、驗證才能得知是否正確而無偏誤，此稱為「證果」，無論是漸修（逐漸提升修行成效）或頓悟（修行上有大幅斬獲）都必須進行驗證，正確後才算取得果位，否則必須持續修行，並再次進行驗證。 與初果須陀洹相比，二果除了擁有初果的三個特質（斷我見、斷疑見、斷戒禁取）之外，再加上淡薄「貪、嗔」的特點。也就是說，二果聖者在修行的證得過程中，對世俗五欲生活（指財、色、名、食、睡，或者色、聲、香、味、觸）起了遠離的心，欲望從根本上減少了。 阿那含（梵語：अनागामिन्，Anāgāmin），是佛教用語，由後秦鳩摩羅什由梵語譯為阿那含，「不來」或「不還」之義，聲聞第三果。謂不再來，又稱不還果，是佛教修行者進入聖道的果位之一，為部派佛教之中沙門四果的第三向，得證此果位的人將不再回還欲界，而證涅槃。 此位須斷盡三界見惑及欲界九品思惑，方證得之。 五下分結盡，得阿那含。五下分結是：我見（身見）、疑見、戒禁取見、貪欲、瞋恚。欲界的修道所斷惑，至此已經斷盡。 證阿那含果的聖者，已經斷了欲界的煩惱修惑，不再染著欲界的五欲。因斷除了欲界的貪愛，必定證得初禪。死後將會離開欲界，上升色界或無色界，在那邊入涅槃，不再返還欲界。 阿羅漢（梵語：अर्हत्，Arhat；巴利語：Arahat），又譯阿羅訶，意譯為應供、殺賊、無生，漢語常簡稱為羅漢，爲原始佛教、部派佛教中果位的第四果，是依照佛三轉法輪解脫道的教導修習四念處、十二因緣觀、四聖諦、八聖道，於蘊、處、界觀行一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我，進而斷盡我見、我執、三界貪愛、無明及其它所有煩惱，於當世捨壽時不受後有於三界中出生，脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。 佛陀十號中，也包括阿羅漢，漢譯通常作「應供」。 根據原始佛教、部派佛教的定義，阿羅漢包括了佛陀、辟支佛和聲聞阿羅漢，佛說過阿羅漢已經「永無來生」，永遠不會再繼續輪迴。在佛世之中，即還有佛法流傳的時代裡，不會有第二尊佛或其他辟支佛出現，只有聲聞阿羅漢出現。聲聞就是聽聞佛或佛弟子說法的意思。 斷惑究竟的修行者，已證三果後，能夠進一步斷「五上分結」(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的聖者，將會自覺：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」阿羅漢於『六恆住』法常善安住，在面對色聲香味觸法等六境時，恆常不動「不苦不樂，捨心，住正念正智」，一切外境「不能妨心解脫、慧解脫」，有些阿羅漢弟子可以證得三明六通。 傳統上認為，證阿羅漢果之後的修行者，都會出家，加入僧團。但是上座部佛教的《論事》記載中，上座部佛教之外的其它部派曾有在家阿羅漢的說法，覺音註釋稱其為北道派提出，北道派認為在家眾也可以證阿羅漢果，在證阿羅漢果之後也不一定需要出家，上座部佛教的《彌蘭王問經》記載在家弟子證阿羅漢果後如果沒有在當天入滅就會出家。 根據原始佛教研究者的定義，阿羅漢是依照正法修行而達到涅槃的聖者，離貪斷愛，名色識三者不再相依相緣，再有再生之因緣滅盡，無因緣可記說。 只有阿羅漢可以般涅槃，其餘須陀洹、斯陀含、阿那含必須繼續修四念處修到證阿羅漢果才可般涅槃。《長阿含經》：「我所說法弟子受行者。捨有漏成無漏。心解脫、慧解脫。於現法中。自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不受有。其次。行淺者斷五下結。即於天上而般涅槃。不復還此。其次。三結盡。薄婬、怒、癡。一來世間而般涅槃。其次。斷三結。得須陀洹。不墮惡道。極七往返。必得涅槃。般遮翼。我諸弟子不疑出家。有果報。有教誡。究竟道法。究竟梵行。究竟安隱。終歸滅度。」 依於證果之層次差別，般涅槃之時節因緣也有所不同。《長阿含經》：「此樂當有七果功德。云何為七。於現法中。得成道證。正使不成。臨命終時。當成道證。若臨命終復不成者。當盡五下結。中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。」 欲知修行解脫次第，請在 line 社群搜尋 南傳佛教 上座部 阿毗達摩 論區有佛陀33天為天人開示殊勝究竟真理！本社群課程免費教程讓人纇達到苦(煩惱)的止熄！解脫輪迴！